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Grau de juízo filosófico da pessoa, a sua vida, o seu sentido de existência, os seus interesses e objetivos. Em outras palavras, pelo que a pessoa se transformasse em um sujeito separado e especial de uma reflexão filosófica, com que profundidade teórica, com que ponto da atração de todos os meios da análise filosófica se considera.

Uma aproximação peculiar da determinação de qualidades intrínsecas da pessoa também mostra-se por G. Plessner (1892-19 dirige-se para separar capacidades distintivas do indivíduo humano, especialmente, a características da sua mentalidade.

As suposições gerais de F. Nietzsche que a pessoa não é a perfeição biológica tornaram-se uma base de conclusões da antropologia filosófica, a pessoa é algo cancelado, biologicamente incorreto. Contudo a antropologia filosófica moderna é um fenômeno difícil e inconsistente em que o jogo das escolas que competem um com outro, e muitas vezes representando portanto as opiniões opostas se entendem que alocar neles algo o general, exceto a atenção para a pessoa, muito difícil.

No desenvolvimento de XX século de problemas filosóficos e filosóficos e sociológicos da pessoa ganhou a nova intensidade e desenvolveu-se em muitas direções: existencialismo, freydizm, neofreydizm, antropologia filosófica.

A pessoa é um animal, um caporal que é que a atividade representa baseado na produção de mercadorias. executando em sistema das relações públicas, processo do impacto consciente, propositado, reformativo no mundo e na pessoa para assegurar a sua existência, funcionamento, desenvolvimento.

Mas, possivelmente, a contribuição mais interessante e significante para o juízo filosófico da pessoa se fez pelo filósofo alemão I. Kant. A formação de um de programas antropológicos, primeiro na história da filosofia, une-se com o seu nome. Eu. Kant proveio da compreensão da pessoa como ser pertencente a dois mundos ao mesmo tempo - ao mundo da necessidade natural e o mundo da liberdade moral. Ele antropologia razgranichivayet nas relações "fisiológicas" e "pragmatical". O primeiro investiga isto a natureza faz da pessoa, o segundo - que a pessoa como livremente fazendo funcionar ser, faz ou pode e tem de fazer de si mesmo.

A antropologia filosófica é a escola filosófica moderna que tarefa básica é o desenvolvimento de um problema da essência da pessoa. Os filósofos alemães M. Sheller, A. Gelen, G. Plessner, E. Rottaker, G.-E. Herstenberg, etc. foram os representantes principais desta escola.

O que é necessário instalar na base de uma armação da referência, definindo a posição da pessoa no mundo - anthropocentrism ou um sotsiotsentrizm? Em outras palavras, cujas prioridades de um iznachalna: pessoa ou sociedade? Tem de estar no primeiro lugar: individualismo ou coletivismo?

Grau de compreensão de um problema da pessoa como princípio metodologicamente inicial de filosofar. Em outras palavras, pelo que o filósofo realize o que exatamente a pessoa - o centro, o critério e o objetivo principal de todos filosofar, pelo que este princípio seja importante.

O juízo filosófico da pessoa une-se com certas dificuldades. Refletindo na pessoa, o pesquisador também limita-se pelo nível de conhecimento de ciência natural do tempo e condições de uma situação histórica ou diária e próprias inclinações políticas. Todos enumeraram de qualquer maneira influências a interpretação filosófica da pessoa. Por isso, a filosofia social moderna, estudando problemas da pessoa, interessa-se não só de fato em problemas da pessoa, mas também outro problema eternamente real que V. S. Barulin chamou "um associativity da pessoa e filosofia".

Do ponto de vista de A. Gelen, a cultura é a essência de definição da pessoa, ele "a segunda natureza". O começo espiritual é a pedra angular da cultura. Assim, A. Gelen consequentemente vem além disso a uma conclusão sobre a essência dualística da pessoa.

O outro, o conceito mais desenvolvido e interiormente consistente desenvolve-se pela filosofia Marxista. Provém do pré-requisito sobre a singularidade da vida humana. A justificação desta situação serve-se pela doutrina sobre uma combinação da essência biológica e social da pessoa.